Hace 13 años
miércoles, 28 de abril de 2010
TALLER DE LECTURA
EPISTEMOLOGÌA 2010
(Turno Noche)
Prof.: Adriana Paloma
Inicio: “ Taller de Lectura “
Viernes 30 de abril de 2010
Horario: 18:30hs
Aula 10
"Si leo con placer esta frase, esta historia o esta palabra es porque han sido escritas en el placer (este placer no está en contradicción con las quejas del escritor). Pero ¿y lo contrario? ¿Escribir en el placer me asegura a mí, escritor, la existencia del placer de mi lector? De ninguna manera. Es preciso que yo busque a ese lector (que lo "rastree") sin saber dónde está. Se crea entonces un espacio de goce. No es la "persona" del otro lo que necesito, es el espacio: la posibilidad de una dialéctica del deseo, de unaimprevisióndel goce: que las cartas no estén echadas sino que haya juego todavía."
Roland Barthes. El placer del texto
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Primer texto a trabajar:
· NEWTON-SMITH, W.H., “La imagen racional” en La racionalidad en la ciencia, Paidós, Barcelona, 1998
Anónimo, Universidad de Salzburgo, ca. 1420 y Esquema Nº 3
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Las siete artes liberales conduciendo a la Teología en un carro. ElTrivium(Gramática, Retórica, Lógica) tira del carro, elQuadrivium ( Astronomía, Geometría, Aritmética, Música) empuja cada una de sus ruedas. El Magister Pedro Lombardo, con látigo en mano, dirige la marcha hacia el cielo.
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Queremos agradecer especialmente a nuestra ayudante-alumna Irene Campagnale su inestimable colaboración en la traducción de los fragmentos que encabezan cada una de las imágenes (escritos en alemán antiguo, con letra gótica)
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EPISTEMOLOGÍA- 2010
(Turno Noche)
Prof. María Soledad Nívoli
1) El problema de la clasificación.
- Clasificar - nombrar - ordenar - disponer en el espacio - detener el movimiento - demarcar - jerarquizar.
- La clasificación y ‘lo real’: adecuación/inadecuación
- Criterio de clasificación – Objetivo de la clasificación
2) La clasificación de los saberes.
a)- Siglo IV a.c.
-Platón (428-347 a.c.)
§ Episteme (Seres inteligibles inferiores y superiores) vs.Doxa (Imágenes y objetos visibles)
-Aristóteles (384-322 a.c.)
§ Obras Lógicas
§ Filosofía Natural (Física)
§ [Psicología]
§ Biología
§ Metafísica
§ Ética
§ Política y economía
§ Retórica y poética
b)- Siglo IX d.c. [Alcuino (730-804)]
§ Artes Liberales (Trivium -Gramática, Dialéctica, Retórica- y Quadrivium -Aritmética, Geometría, Astronomía, Música) vs. Artes Serviles.
c)- Siglo XIX
- Comte, Augusto (1798-1857):
§ Matemáticas (cálculo, geometría, mecánica racional)
§ Ciencias de los cuerpos brutos (Astronomía, Física, Química)
§ Ciencias de los cuerpos organizados (Fisiología, Física Social)
-Dilthey, Wilhelm (1833-1913):
§ Ciencias de la naturaleza [Naturwissenschaften]
§ Ciencias del espíritu [Geisteswissenschaften]
3) La psicología en la clasificación de las ciencias.
- El problema del nacimiento de la Psicología y de su doble filiación. ¿Se trata de una ciencia del hombre como ser animal o como ser cultural?
Bibliografía
· BORGES, J.L., “El idioma analítico de John Wilkins” enOtras Inquisiciones, Emecé, Bs. As., 1960
· COMTE, A., Curso de Filosofía Positiva (Lecciones 1 y 2), Orbis-Hyspamérica, Bs. As., 1984
· DÍAZ DE KÓBILA, E y CAPPELLETTI, A, “Lección II: El problema de la clasificación de las ciencias” en Doce Lecciones de Epistemología, Laborde, Rosario, 2008
· DILTHEY, W., Introducción a las Ciencias del Espíritu.Ensayo de una fundamentación del estudio de la sociedad y de la historia, Revista de Occidente, Madrid, 1956
· FERRATER MORA, J., “Clasificación de las ciencias”, “Aristóteles” y “Trivium, quadrivium” en Diccionario de Filosofía, Ariel, Barcelona, 2004
· JAEGER, W., Aristóteles, F.C.E., México, 1995
· PLATÓN, República, Eudeba, Bs. As., 2007
domingo, 25 de abril de 2010
Kronos realiza "Oh Madre, El hombre Torturas Hermoso Me" en vivo en el Barbican Hall de Ramadán Noches de Festival en Lon ...
Hola a todos; así como les dije que tenemos que tener los oídos abiertos...para adquirir conocimientos y en todos los aspectos de la vida, incluso en nuestra cotidianidad, en los afectos.
También en la música por eso les dejo aquí este video de Kronos. El viernes se acercaron alumnos a hablar de música en especial para ellos y para todos que lo disfruten!!!
Adriana
sábado, 24 de abril de 2010
Primer Encuentro 9/4/2010
Prof.: Adriana paloma
Hola a todos les doy la bienvenida a los alumnos ingresantes de este año a la carrera de Psicologìa y a los alumnos recursantes en este caso a la materia Epistemologìa. Mi nombre es Adriana; bueno les voy a decir mi apellido generalmente trato de no decirlo para que me llamen por mi nombre, Paloma; prefiero que me llamen Adriana pero no hay problemas si me llaman Paloma. Voy hacer la encargada de dictar las clases de esta comisiòn los viernes; el horario 21hs hasta las 22:30 en el aula 4. Mi horario de consulta los viernes a las 20hs. hasta las 21hs en uno de los Box y si estàn cerrados en el bar o en la biblioteca si està abierta, si alguno tiene problemas y no puede venir en ese horario me lo comunica para ver como lo solucionamos. Este primer encuentro fundamentalmente es para presentarnos y hablar de la forma en que trabajaremos y el material con el cual contaran. Por el momento no tienen el cuadernillo, pero ya el material lo tienen en las fotocopiadoras. Ademàs del Cuadernillo tienen dos libros como material de estudio; uno es de Kóbila, E., Cappelletti, A., Doce Lecciones de Epistemología, Laborde, Rosario, 2008 y el segundo es Lecturas de Epistemologìa. Es decir que durante el año consultaran los dos libros y los cuadernillos.
Bueno ya hablaron en la clase teòrica acerca de requisitos para rendir esta materia, lo que me preguntaban recien algunos alumnos es con cuanto se promocionaba; es con Muy Bueno/8 como mìnimo. Le pido disculpas a los que ya me escucharon el lunes en Filosofìa y que "lamentablemente o no para ustedes me tienen aquì tambièn como docente". Puede resultar copado tener a la misma docente cuando te gusta la propuesta de trabajo y otras veces puede resultar complicado tanto para los alumnos como para el docente; por eso ustedes que pueden tienen libertad pueden quedarse o irse.
Bueno hablemos ahora de como trabajaremos en este espacio; les digo como me gusta a mi trabajar y despuès ustedes me comentan si estàn de acuerdo o no. Antes quiero decirles que "no tengo el sumo saber", no creo en los saberes absolutos, que quiero decir con esto, que seguramente muchas cosas ustedes van a saber mejor que yo y otras muchas quizas yo, que es probable que a veces me equivoque y por supuesto que del error uno aprende como dijo alguna vez Gastòn Bachelard un autor que veremos màs adelante; seguramente si ustedes leen mucho las fuentes y todo el material se daràn cuenta si me equivoco o no, y lo mismo les va a pasar en las otras asignaturas cuanto màs puedan leer. comprendan e indaguen màs herramientas van a tener a su favor. Para mì la relaciòn alumno/docente; docente/alumno es dialèctica, es diàlogo, un diàlogo permanente. Que quiero decir, que este espacio serà un espacio de producciòn permanente en la cual trabajaremos juntos. Si no estàn de acuerdo, y quieren proponer otra cosa lo charlamos ya, ahora, y si estàn de acuerdo sigamos avanzando. Y nadie dice nada todos estàn de acuerdo...? ... Entonces seguimos, algo importantìsimo es la lectura y algo tan importante como la lectura es la escritura. ¿Còmo se lee una fuente ... ? Leemos ùnicamente de manera descriptiva o indagamos ademàs acerca de lo que no està escrito y que sin embargo el autor nos està diciendo.
Si no entienden algo me lo preguntan por favor, ahora vamos hablar algo de esto denominado Epistemologìa; que les sugiere la palabra epistemologìa, escucharon hablar alguna vez acerca de lo què es y de què trata la epistemologìa...? Algo para tranquilizarlos un poco; el científico concibe y construye teorías científicas, el epistemólogo reflexiona sobre ellas. La epistemología es una disciplina filosófica.Se la denomina también filosofía de la ciencia. Desde su origen, “epistemología” remite a “teoría del conocimiento” o “reflexión sobre la ciencia”. Como hoy se la entiende, la epistemología es una reflexión filosófica especializada que se ha consolidado como disciplina con peso propio. Esto lo seguiremos trabajando durante las pròximas clases. Por hoy terminamos, en la pròxima clase empezamos con P. Thuiller "De Arquìmedes a Enstein". Las Caras ocultas de la invenciòn Cientìfica. Introducciòn.
Alguien sabe algo de este autor...? ; entonces les propongo antes de empezar con el texto que tenemos que trabajar de cada autor voy a dar una breve introducciòn, porque se que muchos de ustedes trabajan y algunos no pueden venir a los teòricos. El alumno que no pueda venir a las clases teòricas les digo que hay horarios de consulta de los docentes encargados de dictar los teòricos que pueden consultar tambièn. Es muy importante que vengan a los teòricos porque se evalua todo teòrico y pràctico. Ademàs lo que no se entiende en el pràctico se puede entender en el teòrico y si quedan dudas de algo que se trabajò en el teòrico quizas se aclare en el pràctico.
Para terminar este primer encuentro quiero hacerlo con un fragmento de Aristòteles de su bello escrito “Refutaciones sofìsticas”: “(...) ¿lo que aprende, es lo que él aprende? Pero alguno aprende rápidamente la lentitud. Y es que se ha dicho, no lo que él aprende, sino cómo aprende.”
Y con un escrito de Alejandro Dolina: “Conocimiento y aprendizaje”
Leo algunos fragmentos, comienza Dolina refirièndose a la velocidad y a la lentitud dice asì:
La velocidad nos ayuda a apurar los tragos amargos.
Pero esto no significa que siempre debamos ser veloces.
En los buenos momentos de la vida, más bien conviene demorarse.
Tal parece que para vivir sabiamente hay que tener más de una velocidad. Premura en lo que molesta, lentitud en lo que es placentero. Entre las cosas que parecen acelerarse figura -inexplicablemente- la adquisición de conocimientos. En los últimos años han aparecido en nuestro medio numerosos institutos y establecimientos que enseñan cosas con toda rapidez:
….Haga el bachillerato en 6 meses,
Vuélvase perito mercantil en 3 semanas”(…)”
Màs adelante señala: “Emprenda una carrera corta. Triunfe rápidamente. Gane mucho vento sin esfuerzo ninguno. No me gusta.
No me gusta que se fomente el deseo de obtener mucho entregando poco.Y menos me gusta que se deje caer la idea de que el conocimiento es algo tedioso y poco deseable.
¡No señores: aprender es hermoso y lleva la vida entera! (…)
Todos sabemos que hay muchos que han perdido el tren de la ilustración y no por negligencia. Todos tienen derecho a recuperar el tiempo perdido.Y la ignorancia es demasiado castigo para quienes tenían que laburar mientras uno estudiaba. Pero los otros, los buscadores de éxito fácil y rápido, no merecen la preocupación de nadie. Todo tiene su costo y el que no quiere afrontarlo es un garronero de la vida. De manera que aquel que no se sienta con ánimo de vivir la maravillosa aventura de aprender, es mejor que no aprenda.
Propongo
Yo propongo a todos los amantes sinceros del conocimiento el
establecimiento de cursos prolongadísimos, con anuncios en todos los periódicos y en las estaciones del subterráneo.
“Aprenda a tocar la flauta en 100 años”.
“Aprenda a vivir durante toda la vida”.
“Aprenda. No le prometemos nada, ni el éxito, ni la felicidad,
ni el dinero. Ni siquiera la sabiduría.
Tan solo los deliciosos sobresaltos del aprendizaje”.
El escrito completo para quien lo quiera lo dejo en la fotocopiadora. Aclaro este material no es obligatorio
martes, 20 de abril de 2010
sábado, 17 de abril de 2010
PROGRAMA EPISTEMOLOGÌA 2010, FACULTAD PSICOLOGÌA U N R
Agradecimiento especial para Lucrecia Zamboni que nos ayudò
para poder subir el Programa en este formato.
Gracias mil Adriana
viernes, 16 de abril de 2010
Día histórico para la justicia y la memoria en Rosario
En tribunales Federales, se dictó sentencia: para los cinco imputados, perpetua en cárcel comun por los delitos de lesa humanidad juzgados, privación de la libertad agravada por perpetrarse mediando violencia y amenazas, aplicación de tormentos agravados por ser cometidos contra perseguidos políticos y homicidio triplemente calificado, por alevosía, por ser cometido para perseguir la impunidad de otros delitos y por el concurso preordenado de dos o más personas.
Se condenó a 5 integrantes del destacamento de inteligencia 121 de Rosario. La inteligencia, al decir de la causa 13 constituía el sistema nervioso del plan sistemático de represión ilegal mediante el cual los genocidas asolaron nuestro país durante la última dictadura militar.
La coherencia, persistentencia, valentía de los querellantes y testigos, algunos de ellos colegas docentes, lo hizo posible. Es un momento para celebrar!!!!!
La coherencia, persistentencia, valentía de los querellantes y testigos, algunos de ellos colegas docentes, lo hizo posible. Es un momento para celebrar!!!!!
miércoles, 14 de abril de 2010
jueves, 1 de abril de 2010
Informaciòn alumnos, Teòricos y Pràcticos
lunes, 22 de marzo de 2010
MEMORIA Y JUSTICIA
Estreno 23/3/10 Auditorio Radio Nacional Rosario (Córdoba 1331) 19,30 hs.
"Liliana y Eduardo... Las luces de la memoria"
La madrugada del 10 de junio de 1976 Liliana Mizraji, psicóloga, y Eduardo Pasquini, físico, fueron secuestrados de su domicilio en la zona sur de la ciudad de Rosario.
Desde ese día, nunca se supo nada de ellos.
Sus hijas, Gabriela y Laura, que tenían entonces 11 y 9 años, al despertar, encontraron su casa dada vuelta, vaciada, saqueada…
El documental intenta, a través de los testimonios que narran la historia, multiplicar las luces que la memoria precisa para derrotar al olvido definitivamente.
“Todos los que los conocían dicen que mis viejos eran gente increíble. Mi recuerdo de nena no es imparcial…
Pero podría asegurar, a partir de muchos testimonios, que es verdad que entre nuestros 30 mil desaparecidos estaban los mejores tipos, aquellos dispuestos a defender y transmitir sus ideales, aquellos que, de una manera u otra, luchaban por un mundo mejor para todos…”
Gabi Pasquini
Ficha técnica
Cámaras y edición: Daniel de San Benito - Néstor Sappietro
Entrevistas y dirección: Sergio Daniel Monserrat
Duración: 57 min.
Características DVD formato miniDV Digital
Realización: Sergio Daniel Monserrat - Octaedro producciones
Rosario,Marzo de 2010
domingo, 21 de marzo de 2010
sábado, 20 de marzo de 2010
Informaciòn alumnos
| Hola a todos : la vigencia del programa con el que regularizan la materia es de tres años y un turno. Si el programa de la materia se modifica, igualmente corresponde rendir -por ese lapso- con el que cursaron y regularizaron. Si tienen màs dudas consulten personalmente en los horarios de consulta. Saludos Adriana |
miércoles, 17 de marzo de 2010
Identifican desaparecido de Rosario (conferencia de prensa)
Identifican desaparecidos (conferencia de prensa de los familiares – despacho de prensa – se agradece difusión) Este jueves los familiares del desaparecido de la dictadura Roberto De Vicenzo, de quien el Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF) acaba de identificar su cuerpo junto al de otro militante -con el que estuvo sepultado como NN durante tres décadas en el cementerio de Barrancas-, realizarán una conferencia de prensa para informar oficialmente los detalles de la investigación y compartir con la comunidad las sensaciones que los embarga en este “tan significativo e histórico momento que les toca vivir”. La cita es a las 16 en Moreno 248. De la conferencia -que por decisión de los propios familiares se realizará en la sede local de la Secretaría de Derechos Humanos de Santa Fe-, participarán representantes del EAFF, los hijos de Roberto, Gustavo y Darío, la madre Noemí -integrante de Madres de plaza 25 de Mayo- y su cuñada Ana Moro, histórica referente de la lucha por los derechos humanos en Rosario. Roberto De Vicenzo fue secuestrado el 27 de febrero de 1976, el mismo día que su esposa Miriam Moro -quien también estuvo desaparecida hasta que su cuerpo finalmente fue identificado en 1983-. Los familiares de Miriam y Roberto son querellantes en la megacausa Díaz Bessone (ex Feced), que estará comenzando la etapa de juicio oral el próximo 27 de abril. Los Moro - De Vicenzo están representados legalmente por el equipo jurídico de H.I.J.O.S. Rosario.
17 y 18 de Marzo paro nacional de docentes universitarios
Ante la falta de respuesta del gobierno y los rectores, los docentes universitarios de todo el país realizaremos paro el 17 y 18 de Marzo. Desde COAD, ratificamos la decisión de luchar por salario y condiciones de trabajo dignas. Los funcionarios del Ministerio de Educación de la Nación y los rectores del CIN pretenden patear la discusión para cerrar ofreciendo migajas como en 2009. No quieren dejar la mesa abierta para resolver por media canasta familiar, ni paritarias nacionales, ni locales, que nos permitan discutir carrera docente con estabilidad laboral, condiciones y medio ambiente de trabajo, etc. El Rectorado de la UNR sigue sin aceptar la apertura de una mesa de negociación paritaria a pesar de haberlo prometido.ExigimosAumento de salario equivalente al costo de la Media Canasta Familiar para el cargo testigo -Auxiliar de primera de semi dedicación- debiendo ser efectivizado, este antiguo reclamo, antes de la finalización del semestre en curso.Aumento inmediato del 25 %, retroactivo al 1º de enero de 2010 y en “blanco”.Inmediata apertura de la mesa de paritaria nacional para la discusión del nomenclador para los docentes en escuelas dependientes de la universidad y universitario.Apertura inmediata de la mesa paritaria local con las autoridades de la UNR.COADASOCIACION DE DOCENTES E INVESTIGADORESDE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO
jueves, 11 de marzo de 2010
Informaciòn ayudantes alumnos Epistemologia
La reunión para los nuevos ayudantes es el viernes 12 a las 10.30, en el aula 2 si está disponible. Deben asistir todos quienes deseen continuar o incorporarse a la cátedra. Saludos . Andrés.
lunes, 1 de marzo de 2010
domingo, 14 de febrero de 2010
Niños Momia, Sacrificados en Salta
Hola a todos estuve de vacaciones en Salta y entre muchas cosas que hice fui al Museo
MAAM - Museo de Salta, aquì les dejo algunos videos. Si quieren màs material me avisan y se los facilito, Adriana.
Los Niños del Llullaillaco, es el nombre que recibieron los tres cuerpos humanos excepcionalmente conservados por el frío, con una antigüedad aproximada de 500 años, encontrados entre el 17 y el 20 de marzo de 1999 en el volcán nevado Llullaillaco de la Cordillera de los Andes, entre la provincia de Salta en Argentina y la provincia de Antofagasta en Chile. Corresponden a una adolescente de 15 años (conocida como La Doncella), una niña de unos 6 años (la Niña del Rayo) y un niño de 7 años que fueron ofrendados con fines rituales durante el apogeo del estado quechua del Tawantinsuyu, cuyos líderes políticos supremos eran los Incas.
La expedición estuvo co-dirigida por el arqueólogo de montaña estadounidense Johan Reinhard y la arqueóloga argentina Constanza Ceruti, y financiada por la National Geographic Society.
Según Ceruti, "uno de los cuerpos, que pertenecía a un niño de siete años se encontraba sentado sobre una túnica o uncu plegado, y presentaba distintos elementos del ajuar acompañante, tales como sandalias o ushutas, bolsitas de piel de animal conteniendo cabello del niño, un saquillo tejido o chuspa, engarzado con plumas blancas, estatuillas masculinas de valva de spondylus y un aríbalo de cerámica. La víctima enterrada en la tumba norte era una joven mujer de quince años, que llevaba un tocado de plumas blancas. Estaba acompañada de un uncu o túnica tejida, de objetos de cerámica de formas y estilos típicos incaicos - aríbalo, vasija con pie, jarrito, platos ornitomorfos y de elementos textiles tales como chuspas, fajas arrolladas y una pequeña vincha. Presentaba keros de madera en miniatura, un peine de espinas y trozos de carne seca o charqui. De su tumba se recuperaron asimismo estatuillas femeninas de oro, plata y valva de spondylus. En la tercera tumba se descubrió el cuerpo de una niña de seis años, dañado por la descarga de un rayo. La niña se encontraba rodeada de varios elementos de cerámica en miniatura, de típico estilo incaico. Llevaba consigo bolsas o chuspas; mocasines de cuero y sandalias, vasos o keros, y un conjunto de estatuillas femeninas alineadas."
Material: No obligatorio
sábado, 21 de noviembre de 2009
ELEMENTOS PARA PENSAR LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA DE GASTÓN BACHELARD
Pof.Titular: Andrès Capelletti
Supervisión: Adriana Paloma
Ayudante alumna: Cintia Eraso
Facultad de Psicología
Universidad Nacional de Rosario
Año: 2007
Datos biográficos de Gastón Bachelard
Gastón Bachelard nació en Francia un 27 de junio de 1884. Cursó estudios en diversos campos disciplinares como matemática, letras, filosofía occidental e historia; lo que le permitió ser profesor de Historia y Filosofía de
En sus obras se superponen dos ejes de pensamiento, uno vinculado a la filosofía de la ciencia en donde se ubican sus obras “El nuevo espíritu científico” y “La formación del espíritu científico”. El otro tiene que ver con sus estudios de poesía y sobre la intuición: “Dos pasiones se signo contrario marcaron la trayectoria intelectual de Gastón Bachelard: el afán de analizar rigurosamente las operaciones lógicas que rigen la actividad científica, y el de desentrañar –y a la vez celebrar, cantar- ese otro polo de la creatividad humana que es la imaginación, tal como se manifiesta en la poesía”[1].
Mientras estudió y enseñó, acontecimientos importantes, como
Cuando Gastón Bachelard publicó sus libros el positivismo lógico expresado por el Círculo de Viena se encontraba en pleno auge y gozaba de gran prestigio. Por lo tanto, las obras de este autor, contrarias a los postulados básicos del positivismo lógico no fueron atendidas hasta varias décadas después. Es recién a partir de la década del 60 que el estructuralismo francés retoma a Bachelard y le otorga gran impulso a su pensamiento.
Cuadro Cronológico de Gastón Bachelard[2]
1913 – Obtiene la licenciatura en matemáticas y se dispone a seguir la carrera de ingeniero.
1914 – Abandona el proyecto de estudiar ingeniería. Estalla
1916 – Publicación de la obra “Fundamentos de la teoría general de la relatividad” de Einstein.
1919 – Bachelard ingresa en la carrera de profesorado; dicta cursos de ciencia y de filosofía en su pueblo natal. Se firma el tratado e paz de Versailles.
1922 – Obtiene la licenciatura en filosofía.
1927 – Bachelard ocupa una cátedra universitaria en la facultad de letras de Dijon.
1939 – Inicia la publicación de obras sobre temas de estética con Lautréamont. Estallido de
1940 – Es llamado a desempeñarse como profesor en
1955 – Es designado miembro de
1961 – Se le otorga el Gran Premio Nacional de Letras.
1962 – Muere en París el 16 de octubre.
Bibliografía de Gastón Bachelard
Etude sur l’évolution d’un problème de physique: la propagation thermique dans les solides, Paris, Vrin, 1928.
Le pluralismo cohérent de la chimie moderne, Paris, Vrin, 1932.
L’intuition de l’instant,
Les intuitions atomistiques, Paris, Boivin, 1933.
Le nouvel spirit scientifique, Paris, Alcan, 1934.
La dialectique de la durée, Paris, Boivin, 1936.
La experénce de l’espace dans la physique contemporaine, Paris, PF, 1937.
La psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, 1938. Traducido al castellano: El psicoanálisis del fuego, Buenos Aires, Argos, 1953.
La formation de l’espirit scientifique. Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective, Paris, Vrin, 1938. Traducido al castellano: La formación del espíritu científico, Buenos Aires, Argos, 1948.
La philosophie du non. Essai d’une philosophie du nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1940. Traducido al castellano: La filosofía del no, buenos Aires, Amorrortu, 1972.
L’eau et les reves. Essai sur l’imagination de la matière, Paris, J. Corti, 1942.
L’air et les songes. Essair sur l’imagination du movement, Paris, J. Corti, 1943. Traducido al castellano: El aire y los sueños, Méjico, FCE, 1958.
La terre et les reveries de la volonté. Essai sur l¡imagination des forces, Paris, J. Corti, 1948.
La terre et les reveries du repos. Essai sur les images de l’intimité, Paris, J. Corti, 1948.
Le rationalisme appliqué, Paris, PUF, 1949.
L’activité rationaliste de la physique contemporaine, Parin, PUF, 1951.
Le matérialismo rationnel, Parin, PUF, 1953. Traducido al castellano: El materialismo racional, Buenos Aires, Paidos, 1977.
Chateaux en Espagne. La philosophie d’un graveur. Burins d’Albert Falcon, Paris, Cercle Grolier, 1957.
La poétique de l’espace, Paris, PUF, 1953. Traducido al castellano: La poética del espacio, Méjico, 1965.
La famme d’une chandelle, Paris, PUF, 1960.
Le droit de rever, Paris, PUF, 1970. Colección póstuma de trabajos varios.
Etudes, Paris, Vrin, 1970. Colección póstuma de trabajos varios.
Bachelard: Epistémologie. Textes Chosis par D. Lecourt, Paris, PUF, 1971.
L’engagement rationaliste, Paris, PUF, 1972. Colección póstuma de trabajos varios.
Introducción
“A comienzos del siglo XX, se elaboran en Francia ciertas categorías fundamentales de la epistemología moderna. Aquí la preocupación no es compulsivamente lógica ni reduccionista, como ocurre con la epistemología anglosajona. La reflexión sobre la ciencia francesa se orienta más bien hacia una racionalidad ampliada e histórica.”[3]
Bachelard es uno de los iniciadores de la epistemología francesa, algunas de sus categorías serán retomadas, discutidas y hasta rechazadas por muchos pensadores hasta el presente.
Este trabajo intenta abordar algunos ejes para pensar la filosofía de la ciencia de Gastón Bachelard, él mismo es quien señala el propósito de la misma: “nuestra tarea consiste en devolver a la ciencia todos sus intereses y en primer lugar sus intereses filosóficos hay pocos pensamientos filosóficamente más variados que el pensamiento científico. El papel de la filosofía de la ciencias es recoger esta variedad y mostrar cómo se instruirían los filósofos si quisieran meditar sobre el pensamiento científico contemporáneo”[4]
Bachelard reflexiona respecto a la ciencia y sus conclusiones son inseparables a los desarrollos científicos de su época. Llamará nueva a su ciencia contemporánea, y dirá que esta ciencia necesita una filosofía, a esta tarea se encomendará.
El racionalismo aplicado
Bachelard insiste en criticar el racionalismo apriorístico, desligado de la experiencia y la técnica. Contra este racionalismo plantea que es necesaria la conformación racional de la experiencia, que determina la posición de un problema. Para que una experiencia sea racionalizada debe insertarse en un juego de razones múltiples.
Es indispensable incorporar las condiciones de aplicación de un concepto en el sentido mismo del concepto. En esto reside el carácter del nuevo racionalismo, es decir, la sólida unión entre la experiencia y la razón. “En la experiencia busca las ocasiones para complicar el concepto, para aplicarlo a pesar de la resistencia del concepto … es entonces cuando se advierte que la ciencia realiza sus objetos, sin encontrarlos jamás ya hechos”[5] Un concepto se torna científico en la medida que se torna técnico, en la medida que es acompañado por una técnica de realización.
A esto se refiere cuando habla de la ligazón del empirismo y el racionalismo: el primero necesita ser comprendido como el segundo necesita ser aplicado. La ciencia necesita una filosofía de dos polos, necesita un desarrollo dialéctico, ya que cada noción se esclarece en forma complementaria con dos puntos de vista filosóficos diferentes. No a la racionalidad en el vacío y no al empirismo desordenado son las dos obligaciones filosóficas que funden la síntesis de la teoría y la experiencia[6].
Pero una de las dos direcciones debe ser destacada: la que va del racionalismo a la experiencia Este racionalismo aplicado que retoma las enseñanzas suministradas por la realidad para traducirlas en un programa de realización goza de un privilegio: la realización de un programa racional de experiencias determina una realidad experimental sin irracionalidad. Ya que la aplicación determina una superación de los principios de la filosofía de la ciencia física, ella es, dirá Bachelard, la única filosofía abierta y que se arriesga en cada experiencia. La razón debe obedecer a la ciencia, “la doctrina tradicional de una razón absoluta e inmutable no es más que una filosofía. Y es una filosofía caduca.”[7]
Epistemología e historia
Bachelard plantea un diferencia esencial entre el epistemólogo y el historiador, el primero debe buscar en la historia las ideas fecundas “todo lo que se encuentra en la historia del pensamiento científico, dista mucho de servir efectivamente a la evolución de este pensamiento … el epistemólogo debe, pues, seleccionar los datos recogidos por el historiador”[8]. Debe juzgarlos desde el punto de vista de la razón de la actualidad, lo antiguo ha de pensarse en función de lo nuevo. Es el esfuerzo de racionalidad y de construcción el que debe atraer la atención del epistemólogo. Además mientras que el historiador de la ciencia toma las ideas como hechos sin importar su justeza, el epistemólogo debe tomar los hechos como ideas, insertándolas en un sistema de pensamiento, para él un hecho mal interpretado en el pasado es un obstáculo.
La ciencia es mejor conocida a través de su historia “el espíritu científico es esencialmente una rectificación del saber, una ampliación del marco del conocimiento. Juzga su pasado histórico condenándolo” “Los pensamientos no baconianos, no euclidianos, no cartesianos, se resumen en estas dialécticas históricas que presentan la rectificación de un error”[9]
Lecourt sostiene que el positivismo “oculta” la historia efectiva de las ciencias al postular la historia de la ciencia como un desarrollo continuo y evolutivo. Por eso afirma que el evolucionismo es el complemento obligado, en historia de las ciencias, del positivismo en epistemología. Concluye que al reconocer la unidad entre epistemología y la práctica efectiva de la historia de la ciencia, Bachelard, también Canguilhem y Foucault, se posicionan como anti-positivistas y anti-evolucionistas.
Bachelard encuentra rupturas en la historia de la ciencia y los correspondientes cambios en la concepción de la razón. Además, nos recuerda que no hay tal cosa como la historia de la ciencia, solamente varias historias de diferentes regiones del trabajo científico. Por consiguiente, la filosofía no puede esperar descubrir una concepción de la racionalidad singular, unificada, cuando reflexiona acerca de la historia de la ciencia, sino que solamente encontrará varias “regiones de racionalidad”
Obstáculos y Rupturas
El concepto de ruptura epistemológica lo emplea en dos contextos complementarios. En primer lugar, Bachelard habla de ruptura entre conocimiento científico y conocimiento sensible, ya que las tendencias normales de conocimiento sensible sólo determinan un punto de partida falso, una falsa dirección.
La adhesión inmediata a un objeto sensible conlleva una satisfacción íntima; y no una evidencia racional.[10] La objetividad científica implica romper con el objeto inmediato, contradecir los pensamientos que surgen en la primera observación.
El conocimiento científico siempre revela una ruptura, constantes rupturas, con el conocimiento ordinario, la ciencia rompe con la experiencia ordinaria colocando los objetos de la experiencia bajo nuevas categorías que revelan propiedades y relaciones no disponibles para la percepción de sentido ordinario.
El segundo tipo de rupturas epistemológicas es el que se da entre dos conceptualizaciones científicas. Se trata de romper con las teorías científicas precedentes, ya que no hay un desarrollo lineal entre una teoría y otra.
Hablar de “ruptura epistemológica” sugiere que hay algo que romper, una barrera que debe ser derribada. De aquí surge su noción de obstáculo epistemológico, la segunda categoría: un obstáculo epistemológico
Así como hablamos de dos contextos de utilización del concepto de ruptura podemos decir que hay dos tipos de obstáculos con los cuales es preciso romper.
El mayor obstáculo será para Bachelard la experiencia básica, estimada concreta y real, natural e inmediata. Ésta se nutre de los datos sensibles que son asimilados pasivamente por el sujeto: “Cuando se presenta ante la cultura científica, el espíritu jamás es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutación brusca que ha de contradecir un pasado”[11]
Es en el acto de conocer donde aparecen los entorpecimientos y las condiciones, es donde discernimos causas de inercia que Bachelard llama obstáculos epistemológicos.
Esther Díaz, siguiendo a Bachelard, explica que mientras la doxa tiende a manejarse con objetos designados (las pre-significaciones acerca de un objeto), el conocimiento requiere zafar del mecanismo cotidiano de reconocer ese algo que tengo enfrente a partir del prejuicio (de lo que creemos conocer de él). La episteme como sinónimo de conocimiento sólido reclama una instancia de objetivación superadora de los obstáculos para poder acceder al objeto instructor. Al asumir la dificultad de nuestros prejuicios, podemos desgarrar el objeto que nuestros supuestos habían designado[12]. El objeto instructor a diferencia del objeto designado se presenta como un problema. Esto posibilita la modificación o ampliación de nuestro conocimiento. “Se aprende luchando contra los conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos adquiridos, para despejar así el camino a un nuevo proceso de significación.”[13]
Dentro de este tipo de obstáculos podemos incluir el conocimiento general, el conocimiento unitario y pragmático, el obstáculo verbal, el obstáculo sustancialista, que Bachelard desarrolla en La formación del espíritu científico.
El segundo tipo de obstáculo se refiere a las teorías científicas o filosóficas con las cuales es preciso romper. En La filosofía del no enumera los obstáculos que una cultura debió superar: realismo ingenuo, empirismo claro y positivista, racionalismo newtoniano o kantiano.
No son nunca superados totalmente, sus huellas quedan y hacen necesaria la construcción de los perfiles epistemológicos.
Bachelard postula la permanencia de las ideas filosóficas en el propio desarrollo del espíritu científico, de hecho podemos señalar en una abscisa las filosofías sucesivas y un valor aproximado que mida la frecuencia del uso efectivo de la noción, la importancia relativa de nuestras convicciones. Lo obtenido es el perfil epistemológico, debe ser relativo a un concepto determinado, vale para un espíritu particular en un momento cultural determinado.
Lo que permite establecer el perfil epistemológico es la participación de las distintas filosofías en un concepto determinado, en un momento preciso y en un sujeto particular.
Objetividad y enseñanza socialmente activa
Como decíamos respecto a los obstáculos epistemológicos, el objeto abordado inicialmente no es “objetivo”, el punto de partida siempre es subjetivo.
Ante el problema de cómo construir la objetividad, Bachelard dice que es posible recurrir al control social. Así podemos fundar la objetividad sobre el ojo ajeno para ver la forma felizmente abstracta del fenómeno objetivo. Por supuesto que hay pérdida “De pronto es todo un universo que se decolora, es todo nuestro arranque psíquico que es roto, retorcido, desconocido, desalentado. ¡Nos es tan necesario mantener la integridad de nuestra visión del mundo! Pero es precisamente esta necesidad la que hay que vencer.”[14] Mientras la ciencia del solitario es cualitativa, la ciencia socializada es cuantitativa.
Íntimamente ligado al supuesto de objetividad de Bachelard se encuentra el concepto de error. Ya “que no hay proceso objetivo sin la conciencia de un error íntimo y básico”[15] es necesario mostrar nuestros errores para que nuestro colega reconozca los propios. Contra el sentido común y el orgullo propio, Bachelard afirma que hay errores útiles pero solo adquieren este carácter al ponerlos a trabajar socialmente.
A Bachelard le preocupa la educación científica, la preparación de las nuevas generaciones y señala que para que la ciencia objetiva sea plenamente educadora, sería necesario que su enseñanza fuera socialmente activa. Su propuesta es romper con el esquema rígido maestro – alumno. De esta forma el principio de la pedagogía de la actitud objetiva es “quién es instruido debe instruir. Una enseñanza que se recibe sin trasmitirla forma espíritus sin dinamismo, sin autocrítica … sobre todo, deja de impartir la experiencia psicológica del error humano”[16]
Los métodos
La ciencia no tiene un método único, infalible y rígido, por el contrario, en el campo científico los métodos son múltiples, y están sujetos a rectificación. Un método científico es un método que busca el riesgo, “el espíritu científico vive en la extraña esperanza de que el propio método fracase totalmente. Ya que un fracaso, es el hecho nuevo, la idea nueva” y “la condena de un método supone inmediatamente la propuesta de un método nuevo, un método joven, un método para jóvenes”.[17]
La filosofía del nuevo espíritu científico: filosofía del no
Según Bachelard la ciencia física de la primera mitad del siglo XX se caracteriza por el movimiento epistemológico que va el racionalismo a la experiencia.
La filosofía de la ciencia física necesita de una superación de sus principios, es la única filosofía abierta, la única dispuesta a dialectizar sus principios, trabajando sobre lo desconocido, buscando en lo real aquello que contradice conocimientos anteriores, ya que la experiencia nueva dice no a la experiencia anterior.
La evolución filosófica de un conocimiento científico particular es un movimiento que atraviesa el animismo, el realismo, el positivismo, el racionalismo, el racionalismo complejo y finalmente el racionalismo dialéctico. No todos los conceptos científicos llegaron al mismo estadio de madurez. Por lo tanto la filosofía del espíritu científico no puede ser una filosofía homogénea, un pluralismo filosófico es capaz de informar los elementos tan diversos de la experiencia y de la teoría, cuyos respectivos grados de madurez filosófica distan mucho de ser parejos, por lo tanto dice Bachelard: Definiremos la filosofía de las ciencias como una filosofía dispersada, como una filosofía distribuida. Las tareas precisas de la filosofía de las ciencias se plantearía precisamente en el nivel de cada noción, debería fundarse una filosofía del detalle epistemológico, una filosofía científica diferencial que correspondiese simétricamente a la filosofía integral de los filósofos. Esta filosofía diferencial tendría a su cargo medir el devenir de un pensamiento[18].
Esta filosofía dispersada no es desorden ni caos, simplemente reconoce la pluralidad de filosofías que conviven para dar cuenta de una misma noción, en una misma época y en un sujeto particular. Además tiene una cohesión que es la de su dialéctica y progreso: “Todo progreso de la filosofía de las ciencias se realiza en el sentido de un racionalismo creciente, eliminando respecto de todas las nociones, el realismo inicial”.
En 1934 Bachelard propone una categoría filosófica inédita, la del “No”, que según Lecourt tiene una doble función, descriptiva y normativa: “ya que debe dar cuenta del hecho de la mutación que se produjo durante esas dos ‘pesadas décadas’ (principios de siglo XX) de la historia de las ciencias, pero también explica la exigencia filosófica de reformar sus nociones más fundamentales para pensar esta novedad”[19]. Señala Lecourt que a partir de esta discontinuidad registrada por Bachelard su planteo polemiza con la filosofía de los filósofos y el principio de continuidad de éstos.
La filosofía del no proclamada por Bachelard es producto de su preconización de la acción polémica incesante de la razón, la filosofía del no no es una voluntad de negación, es una filosofía fruto de una actividad constructiva.
La negación debe permitir una generalización dialéctica que incluye lo que ella niega. El pensamiento científico desde hace un siglo lo demuestra “la geometría no-euclidiana entraña la geometría euclidiana, la mecánica no-newtoniana entraña la mecánica newtoniana y la mecánica ondulatoria la relativista.”[20]
Bibliografía
Bachelard, Gastón. Filosofía del no. Amorrortu, Buenos Aires, 1993.
[1] KOGAN, A. “Gastón Bachelard. Los poderes de los imaginario.”
[2] Kogan, A. “Gastón Bachelard. Los poderes de los imaginario.”
[3] Esther Díaz. Perspectivas metodológicas N º 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005
[4] Bachelard. “Epistemología”
[5] Bachelard. “
[6] Bachelard. “Epistemología”
[7] Bachelard. “Filosofía del no”.
[8] Bachelard. “
[9] Bachelard. “Epistemología”
[10] Bachelard. “Epistemología”.
[11] Bachelard. “
[12] Esther Díaz. Perspectivas metodológicas N º 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005
[13] Esther Díaz. Perspectivas metodológicas N º 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005
[14] Bachelard. “
[15] Bachelard. “
[16] Bachelard. “
[17] Bachelard. “Epistemología”
[18] Bachelard. “Filosofía del no”.
[19] Lecourt.
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